下篇•道经

第一章

道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。无名,天地之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。

第二章

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。

第三章

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也,使夫知者不敢弗为。而已,则无不治矣。

第四章

道中,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。

第五章

天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守于中。

第六章

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵兮其若存,用之不堇。

第七章

天长地久,天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。不以其无私邪?故能成其私。

第八章

上善若水。水善利万物而有静,处众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章

持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长保。金玉盈室,莫之守也;富贵而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。

第十章

载营魄抱一,能毋离乎?抟气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能毋有疵乎?爱民治邦,能毋以智乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以知乎?生之畜之,生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。

第十一章

卅辐同一毂,当其无,有车之用也。然埴而为器,当其无,有器之用也。凿户牖而为室,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

第十二章

五色,使人之目盲;五音,使人之耳聋;五味,使人之口爽;驰骋畋猎,使人之心发狂;难得之货,使人之行妨。是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此。

第十三章

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之上也,辱之为下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也;及吾无身,吾有何患?故贵为身于为天下,若可,以托天下矣;爱以身为天下,若可,以寄天下矣。

第十四章

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不漻,其下不曶,寻寻兮不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓芴芒。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道以御今之有,以知古始,是谓道纪。

第十五章

古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容曰:豫兮其若冬涉川;犹兮其若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;沌兮其若朴;旷兮其若谷;湷兮其若浊。孰能浊以久?静之将徐清。孰能安以久?动之将徐生。保此道者不欲盈;夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

第十六章

致虚极也,守静笃也。万物傍作,吾以观其复也。夫物芸芸,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也。知常,明也。不知常,妄。妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第十七章

太上,下知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信之不足,焉有不信!犹兮,其贵言也。成功遂事,而百姓谓我自然。

第十八章

大道废,焉有仁义;智慧出,焉有大伪。
六亲不和,焉有孝慈;邦家昏乱,焉有贞臣。

第十九章

绝智弃便,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为父未足,故令之有所嘱:见素抱朴,少私寡欲。

第二十章

唯与呵,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏,人恍兮,其未央哉!众人熙熙,若享太牢,若春登台。我独泊焉,其未兆若婴儿之未咳,儽儽兮,若无所归。众人皆有馀,我独遗。我愚人之心也,湷湷兮!俗人昭昭,我独若昏兮;俗人察察,我独闷闷兮。沕兮,其若海;恍兮,其若无所止。众人皆有以,我独顽以鄙。吾欲独异于人而贵食母。

第二十一章

孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,中有象兮;恍兮惚兮,中有物兮。窈兮冥兮,中有精兮,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以顺众父,吾何以知众父之然哉?以此。

第二十二章

曲则全,枉则正。洼则盈,敝则新;少则得,多则惑,是以圣人抱一以为天下式。不自示,故彰;不自见,故明;不自伐,故有功;弗矜,故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓‘曲则全’者,岂虚语哉?诚全而归之。

第二十三章

希言,自然。飘风不终朝,暴雨不终日。孰为此者?天地!天地尚弗能久,而况于人乎?故从事而道者同于道:得者同于得,失者同于失。同于得者,道亦得之;同于失者,道亦失之。

第二十四章

企者不立,跨者不行。自示者不彰,自见者不明,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰‘馀食赘行’,物或恶之。故有道者弗居。

第二十五章

有物混成,先天地生。纟肃兮缪兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

第二十六章

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离其辎重。虽有荣观,燕处则超若。若何万乘之主而以身轻于天下?轻则失根,躁则失君。

第二十七章

善行者,无辙迹;善言者,无瑕谪;善数者,不用筹策。善闭者,无关钥而不可启也;善结者,无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人,物无弃财(/恒善救物而无弃物),是谓袭明。故善人,不善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,虽智而大迷,是谓妙要。

第二十八章

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离;恒德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不忒;恒德不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,恒德乃足;恒德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之则为官长,夫大制无割。

第二十九章

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。夫天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或呴或吹,或强或挫,或培或堕。是以圣人去甚,去太,去奢。

第三十章

以道佐人主者,不以兵强于天下,其事好还:师之所处,荆棘生之。善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋骄,果而毋矜,果而毋伐,果而毋得以居,是谓果而不强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第三十一章

夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有道者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右。故兵者非君子之器也,不得已而用之,恬憺为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣!吉事尚左,丧事尚右。是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲哀莅之;战胜,以丧礼处之。

第三十二章

道恒无名(曰)朴,虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止。知止所以不殆,譬道之在天下也,犹川谷之与江海也。

第三十三章

知人者,智也;自知者,明也。胜人者,有力也;自胜者,强也。知足者,富也;强行者,有志也。不失其所者,久也;死而不忘者,寿也。

第三十四章

道泛兮,其可左右也。万物恃之以生而不辞也,成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小;衣养万物而弗为主,可名于大。是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

第三十五章

执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。故道之出言也,曰:淡兮。其无味也,视之不足见也,听之不足闻也,用之不可既也。

第三十六章

将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必故与之;将欲夺之,必故予之。是谓微明,柔弱胜强。鱼不可脱于渊,邦之利器不可以示人。

第三十七章

道恒无为也。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫亦将不欲。不欲以静,天下将自定。

上篇•德经

第三十八章

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为也;上仁为之而无以为也;上义为之而有以为也;上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也;前识者,道之华也,而愚之首也。是以大丈夫处其厚而不居其薄;处其实而不居其华。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。其致之一也。谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐发;谓神毋已灵,将恐歇;谓谷毋已盈,将恐竭;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵矣而以贱为本,必高矣而以下为基。夫是以侯王自称‘孤、寡、不谷’,此其贱之本与?非也。故致数誉无誉。是故,不欲琭琭若玉、硌硌若石。

第四十章

上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,弗笑,不足以为道。是以建言有之:明道如费,进道如退,夷道如纇;上德如谷,广德如不足,建德如偷;质真如渝,大白如辱,大方无隅;大器免成,大音希声,大象无形。道隐无名,夫唯道,善始且善成。

第四十一章

反也者,道之動也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于無。

第四十二章

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯‘孤、寡、不穀’,而王公以自称也。物或益之而损,或损之而益。故人之所教,亦议而教人:强梁者不得其死!吾将以为学父。

第四十三章

天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。无有入于无间,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第四十四章

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第四十五章

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大赢若绌。躁胜寒,静胜热。清静,可以为天下正。

第四十六章

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。故,知足之足,恒足矣。

第四十七章

不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。其出弥远者,其知弥少。是以圣人弗行而知,弗见而名,弗为而成。

第四十八章

为学者日益,为道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为矣。将欲取天下也,恒无事;及其有事也,不足以取天下矣。

第四十九章

圣人恒无心,以百姓之心为心:善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。圣人之在天下也,歙歙焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒十有三;死之徒十有三;而民之生生,动皆之死地者亦十有三。夫何故也?以其生生之厚也。盖闻善摄生者,陆行不避兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故也?以其无死地焉。

第五十一章

道生之而德畜之,物形之而器成之,是以万物尊道而贵德。道之尊也,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。道生之德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,是谓玄德。

第五十二章

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其兑,闭其门,终身不勤;启其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是谓袭常。

第五十三章

使我介然有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌饮食,资财有馀,是谓盗夸。盗夸,非道也哉!

第五十四章

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德乃馀;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下之然也哉?以此。

第五十五章

含德之厚者,比于赤子。蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。终日号而不嚘,和之至也。和曰常,知和曰明。益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第五十六章

知者弗言,言者弗知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱,故为天下贵。

第五十七章

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多智巧,而奇物滋起;法物滋彰,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我欲不欲而民自朴。

第五十八章

其政闷闷,其邦淳淳;其政察察,其邦缺缺。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖,人之迷也,其日固久矣。是以,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第五十九章

治人事天莫若啬。夫唯啬,是以早服。早服是谓重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道也。

第六十章

治大邦,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人也;非其神不伤人也,圣人亦弗伤也。夫两不相伤,故德交归焉。

第六十一章

大邦者,下流也,天下之牝也。天下之交也,牝恒以静胜牡,为其静也,故宜为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,则大者宜为下。

第六十二章

道者,万物之注也。善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市尊,尊行可以贺人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有拱之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此道者,何也?不谓求以得,有罪以免欤?故为天下贵。

第六十三章

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

第六十四章

其安也,易持也;其未兆也,易谋也;其脆也,易判(泮)也;其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九层之台,作于累土;百仞之高,始于足下。为之者败之,执之者失之。是以圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之,故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过。是以能辅万物之自然而弗敢为。

第六十五章

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难治也,以其智也。故以智治邦,邦之贼也;以不智治邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,是谓玄德。玄德深矣,远矣,与物反矣,乃至大顺。

第六十六章

江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居上而民弗重也,居前而民弗害也,天下乐推而弗厌也。非以其无争欤?故天下莫能与争。

第六十七章

天下皆谓我大,大而不肖。夫唯不肖,故能大;若肖,久矣其细也夫!我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈且勇,舍其俭且广,舍其后且先,则死矣!夫慈,以战则胜,以守则固。天将建之,如以慈垣之。

第六十八章

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为下。是谓不争之德,是谓用人,是谓配天,古之极也。

第六十九章

用兵有言曰:吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌。祸莫大于无适,无敌近亡吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

第七十章

吾言甚易知也,甚易行也,而天下莫之能知也,莫之能行也。言有宗,事有君。其唯无知也,是以不我知。知我者希矣,则我者贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

第七十一章

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病也,以其病病也,是以不病。

第七十二章

民之不畏威,则大威将至矣!毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也。故去彼取此。

第七十三章

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,繟然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第七十四章

若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也。使民恒畏死而为奇者,吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斲也。夫代大匠斲者,则希不伤其手矣。

第七十五章

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上之有以为也,是以不治。民之轻死也,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第七十六章

人之生也柔弱,其死也挺仞坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯藁。故曰:坚强者,死之徒也;柔弱者,生之徒也。是以兵强则不胜,木强则折。故强大居下,柔弱微细居上。

第七十七章

天之道,犹张弓者也:高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。故天之道,损有馀而补不足;人之道则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀而有以取奉于天者?唯有道者乎!是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此,其不欲见贤也。

第七十八章

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。故柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也,而莫之能行也。是故圣人之言曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

第七十九章

和大怨,必有馀怨,焉可以为善?是以圣人执右契,而不以责于人。故有德司契,无德司彻。夫天道无亲,恒与善人。

第八十章

小邦寡民,使有十百人之器而毋用,使民重死而远徙。虽有车舟,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,使民复结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

第八十一章

信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。圣人无积,既以为人矣己愈有,既以予人矣己愈多。故天之道,利而不害;圣人之道,为而弗争。